Diplomado 2017 :: Comisiones de la Verdad

Comenzando la última etapa del diplomado el profesor Alfonso Insuasty, nos acerco al papel de las Comisiones de la Verdad en los procesos de reconciliación y fin de conflictos armados.

La voluntaria finlandesa Vera Korpisalo, quien estará hasta diciembre apoyando la casa de Paz, preparó esta síntesis de la sesión:

Colombia necesita avanzar con una comisión de la verdad, es lo que se destaca de la presentación de  Alfonso Insuasty Rodríguez, en la situación de la pos – conflicto en Colombia. Insuasty Rodríguez se enfoca especialmente en el Mecanismo para la protección de los derechos y cómo la comisión de la verdad puede fortalecer y promover la paz en Colombia. La importancia de la comisión de la verdad es fácil de entender con los países que han superado la guerra en décadas pasadas. Comisiones de la verdad han surgido en varias partes del mundo como una forma de resolver problemas derivados de períodos de autogobierno y violaciones de los derechos humanos (A. Insuasty Rodríguez).

Las comisiones de la verdad pueden fortalecer la paz fortaleciendo la realización de los derechos humanos e identificando el estatus de las víctimas de la guerra. Para la recuperación de cualquier cosa y la recuperación del Estado después de la guerra, es importante ser un comité imparcial cuya tarea principal es fortalecer la verdad y defender los derechos humanos. Sólo un reconocimiento de los hechos puede comenzar a recuperarse de los horrores de la guerra. En particular, las personas que han perdido a muchos necesitan su identificación del estatus de la guerra como víctimas de la guerra, para recuperarse mentalmente de una lesión. El fortalecimiento de la paz también ayuda a la nación a converger de nuevo como un pueblo común, lo que a su vez crea confianza y comunión, y la confianza en el futuro mejor.

El propósito de las comisiones de la verdad debe ser entender los orígenes del conflicto pasado y los factores que permitieron abusos, y hacerlo para tener un impacto positivo en las víctimas y observar la situación con muchas perspectivas, escribe Priscilla B. Hayner, 2006 (No. 862 Revista Internacional de la Cruz Roja). De esta manera también podríamos evitar futuros conflictos sobre estos temas, prevenir la guerra y aprender de los errores. Al igual que Insuasty Rondriguez, 2017, dijo, tenemos que avanzar, pero sobre todo, necesitamos sociedades que construyan la paz.

Fuentes de información:

A. Insuasty Rodriguez, 2017, ”Contexto: Pos – Guerra, Mecanismo de protección de los derechos.”

P. B. Hayner, 2006, ”Comisiones de la verdad: resumen esquemático”, Junio de 2006, N.º 862 de la versión original, International review of the red cross.

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Diplomado 2017 :: Taller “Del Conflicto a la comunión”

INTRODUCCIÓN

WhatsApp Image 2017-09-15 at 2.56.17 PMEn el marco del diplomado Conflicto, Justicia y Reconciliación ofrecido por la Escuela Luterana de Teología de la Iglesia Evangélica Luterana de Colombia IELCO se llevó a cabo el taller “Del Conflicto a la Comunión” como parte del proceso que se viene realizando desde el mes de abril en clave de la historia del conflicto en Colombia desde su desarrollo, los acuerdos de paz, y en especial, el proceso de paz que se ha estado elaborando desde el año 2013, se firmó finalizando el año 2016, y se encuentra en proceso de implementación desde entonces.

La iglesia, comprometida con su difusión y acompañamiento como parte de la sociedad civil colombiana, se propuso desde una de sus localidades ubicada en la ciudad de Medellín a realizar jornadas de 8 horas cada 15 días para ofrecer en primer lugar, una metodología pedagógica a través de tres módulos donde se permitiera la comprensión de los temas transversales en el conflicto y en segundo lugar, presentar iniciativas que permitan su participación activa y sentida en los acuerdos de paz.

En consecuencia, el taller presentó un desafiante reto para los participantes del taller, donde se les confrontó a través de la pregunta de enfoque: ¿Qué acciones permitirían avanzar o fortalecer el rol que se puede jugar como ciudadanos y creyentes en la actual fase del conflicto en Colombia?

DESARROLLO DEL TALLER

Iniciación

Bajo la orientación del facilitador Andrés Alba, el taller presentó una estructura interesante al darse inicio con un acuerdo grupal denominado por él cómo “espacio seguro de aprendizaje” donde los integrantes del taller ofrecieron sus compromisos para que la agenda del día pudiera realizarse con éxito. Éste fue pues, el primer ejercicio básico para entender un acuerdo cotidiano grupal, una suerte de preparación para confrontar las tensiones de las perspectivas de cada uno deviniendo en una construcción coherente de un manifiesto por la convivencia armónica durante el tiempo de intercambio de saberes.

A su vez, el desarrollo del taller estuvo transversalizado por un elemento particular, que se hizo visible desde la pregunta de enfoque: el juego. Recuerda de entrada a los textos bíblicos “Pero Jesús dijo: dejad a los niños venir a mí y no se lo impidáis porque de los tales es el reino de los cielos (Mateo 19-14)” y “De cierto os digo, que el que no recibe el reino de Dios como un niño, no entrará en él (Lucas 18:17). El juego como estrategia de trabajo en grupo permitió recordar los acuerdos y las decisiones entre niños, los olvidos de las peleas que se generaron en ese espacio, y las alegrías que se compartían entre los cuerpos infantiles. Uno de los juegos que más se recordó durante la actividad, fue la del recorrido del espacio mirándose a los ojos: ¿Es posible mirar a los ojos fijamente a un compañero o a un rival? ¿Qué tan tentador es mirar hacia otro lado, para no confrontar la mirada de quien se tiene al frente durante el camino? – ¡Qué difícil es mirar!- Decían los participantes.

Luego de esta experiencia de confrontación se pusieron sobre la mesa diversos aspectos del conflicto el cual no es lineal, y no puede presentarse en una única forma de abordaje ni una sola forma de ser solucionado. Aquí se presentó una serie de preguntas útiles para su apreciación y reflexión:

  • Existe un derecho natural y social a rebelarse frente a las injusticias, pero siempre será importante preguntarse ¿Qué acciones llevamos a cabo para contrarrestar la injusticia? ¿Cómo reconocemos el conflicto y su forma de transitar en la sociedad?
  • ¿Qué cosas positivas reconocemos en el rival, que pueden ser clave para un proceso de paz sano?
  • ¿Cuál es la capacidad de reconocimiento, de perdón, y de reconciliación por parte de la población que no está directamente implicado en el conflicto?
  • ¿Cómo establecer puntos de equilibrio en la tensión ganador vs perdedor?
  • Existe mucho desconocimiento en la historia del conflicto. ¿qué herramientas se nos están ofreciendo para ver el conflicto de manera crítica y objetiva?
  • Desde el amor como herramienta de reconciliación: ¿Cómo vemos el Otro? ¡El amor transforma al Otro!

Ideas desarrolladas en grupo a partir de las preguntas iniciales

Frente al conflicto

  • Existen diferentes percepciones de conflicto, paz y justicia, ésta última con sus respectivos mecanismos de mediación
      • Todos los actores del conflicto hemos sido víctimas y victimarios
      • El sector rural y urbano es muy diferente, por esa razón la percepción del conflicto es tan alejada
      • No es bueno limitarse a ver únicamente los medios de información tradicionales, si no confrontar varias fuentes.

Frente a los derechos

    • Se precisan unas condiciones mínimas para vivir, para dar cumplimiento al derecho a la vida digna
    • Tenemos derecho a la rebelión
    • Los derechos humanos han evolucionado
    • Percibimos que no ha existido un sistema educativo y social incluyente, en especial con las personas que están en el proceso de transición de escenario de conflicto al escenario civil.

Frente al concepto de paz

  • El fin de la paz no es la ausencia del conflicto, es la búsqueda de la justicia restaurativa, distributiva y misericordiosa de manera infinita (esto último recordando a la teóloga Elsa Tamez, en su intervención en el marco del panel “Los Seres Humanos no están a la venta”
  • El conflicto está mal cuando no conlleva a una transformación
  • En la resolución del conflicto siempre prevalece la relación no siempre se gana/no siempre se pierde
  • Reconocer al otro nos invita a reconocer y valorar su cuerpo independientemente de su condición (Recordando a Manuel Villalobos en su intervención en el marco del panel “Los Seres Humanos no están a la venta)

Frente al concepto de reconciliación

  • La reconciliación tiene que ver con el amor como herramienta de transformación
  • Es importante trabajar la confianza, la reconciliación y la paz desde 2 de Corintios 5:16-20 “De manera que nosotros de aquí en adelante a nadie conocemos carne; y aun si a Cristo conocimos según la carne, ya no lo conocemos así. De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.” En este sentido, promover la reconciliación es nuestra tarea como creyentes
  • Percibimos que en gran parte de Colombia no sabemos perdonar

Análisis de tres casos

Existen al menos tres casos importantes de transiciones de conflicto al acuerdo de paz que se estudiaron en el taller y que las iglesias Luteranas tuvieron su participación y su iniciativa para acompañar estos procesos: Estados Unidos, Rwanda y Namibia fueron los países escogidos para el análisis. Las preguntas orientadoras para este análisis fueron:

  • ¿Cuál fue el asunto/problema del conflicto? ( Intereses y necesidades de cada uno, diferencias y valores esenciales que los separan y las diferencias de cada uno en cuanto a procedimiento a seguir)
  • ¿Qué hizo posible el tránsito del conflicto a la comunión? (Diálogo cómo disciplina, delineamiento del problema a resolver, conversaciones directas y claras)
  • ¿Cuál fue el rol de ciudadanos, creyentes y organizaciones? (Cómo comprendían el problema)

Estados Unidos

Desde los Estados Unidos, la problemática central consistió en la inmigración, en un clima altamente xenófobo. Iglesias y otros grupos religiosos, organizaron por lo menos tres estrategias que respondían a la propuesta de protección a los inmigrantes. En primer lugar pusieron a su disposición las estructuras físicas para el refugio. En segundo lugar, crearon una línea telefónica de emergencia para ayudar a indocumentados, y por último un sistema de voluntariados apoyan a indocumentados en el momento crítico de las audiencias por medio de la oración y consuelo a las familias.

Rwanda

En Rwanda, la iglesia Luterana se fundó en el corazón de un campamento de refugiados. Las estrategias en este país fueron básicamente dos: crear una cultura de inclusión para los grupos étnicos a través de metodologías que permitieran el liderazgo en las comunidades para el mejoramiento de sus necesidades básicas a través de la organización comunitaria en medio de la difícil de dos tribus étnicas en conflicto por un agente externo. La segunda estrategia consistió en modificar la estructura legal, permitiendo la yuxtaposición del sistema legal tradicional y el sistema legal de las tribus, dando así posibilidades de realizar un juicio equitativo para victimarios y víctimas.

Namibia

El papel de la iglesia tuvo un rol de carácter vital en este conflicto. La estrategia de buscar diversas maneras de reunir la gente para que establecieran contactos y tomaran decisiones democráticas potenció la fuerza comunitaria en la transición del conflicto. Otro papel impotante de la iglesia fue el de generar confianza ante el Estado, como para desempeñar un papel importante en la repatriación de refugiados. En este sentido, implementaron programas que permitieron el mejoramiento integral de los refugiados en términos de repatriación, reasentamiento y reconstrucción.

Conclusión

Las acciones pequeñas y contundentes nacen en la imaginación y se hacen carne. La música, la poesía de la esperanza, vienen acompañadas de una actitud flexible, una visión periférica y un aprendizaje creativo. El panorama en el país es complejo, puesto que si bien se ha avanzado en la implementación del acuerdo, el tránsito del conflicto genera otros conflictos a los cuales hay que mirar con lupa sin perder el horizonte y la presencia del momento histórico que estamos protagonizando. Por esta razón, cada apuesta, cada paso hacia la paz genera un valor de suma importancia al tránsito del conflicto a la paz, y a la mitigación de conflictos alternos que emergen. Cada creyente, tiene la tarea de sumarse a las iniciativas que con esfuerzo reivindican el sueño de la paz en los territorios, despojándose progresivamente de hermenéuticas apocalípticas que vulneran la esperanza y las posibilidades de que una comunidad transite su cotidiano conflicto de la mejor manera.

Para la reflexión, acudo a dos textos claves: *Para una reconciliación efectiva: Efesios 4:26 en la versión RVC: “Enójense, pero no pequen; reconcíliense antes de que el sol se ponga” ¿Qué acciones estamos proponiendo para la reconciliación?
*Para un ejemplo de una negociación proyectado al perdón: Isaias 1:18 en la versión NVI: “Vengan, pongamos las cosas en claro —dice el Señor—. ¿Son sus pecados como escarlata? ¡Quedarán blancos como la nieve! ¿Son rojos como la púrpura? ¡Quedarán como la lana!” ¿Qué acciones estamos promoviendo para el perdón?

Relatoría realizada por: Andrea Ferraro Reyes

Diplomado 2017: Paz

Completando la cuarta sesión de nuestro programa estuvimos acompañados por el historiador y teólogo Amilcar Ulloa. En esta ocasión nos comparte sus apreciaciones sobre la sesión el participante Enrique Ruiz.

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Una visión amplia del concepto de paz

Durante la sesión se pudieron abarcar temas como paz y justicia dentro de algunos textos bíblicos y lecturas de pueblos latinoamericanos, entre ellos la lectura de Andres Nuningo que nos invita a abordar la pregunta, ¿Es esta la Buena Vida del Desarrollo?  Dicho texto habla de la historia de Andrés, de un pueblo en Perú y los millonarios de Bogotá.  Esta introducción nos permite tener un acercamiento al concepto de paz desde lo individual y así mismo ver la necesidad de un mundo globalizado que conlleva al desplazamiento del campo a la ciudad y como se valora el tema de tranquilidad económica y social sumadas al dejamiento de la vocación de la agricultura y la adaptación a los trabajos urbanos y no rurales, impuestos por el neoliberalismo opresor.

La paz tiene que ver con vidas y entornos concretos. Durante el desarrollo del taller existieron opiniones y debates de lo que implica ser y tener paz en lo personal, en lo comunitario y en la historia de la teología hebrea y cristiana.

Se hizo análisis de dos textos teológicos uno del Nuevo Testamento y otro del Antiguo Testamento, para comprender la historia y contexto del significado etimológico y cultural de la paz, así como la visión de dos pueblos indígenas latinoamericanos, los Aymara y los Guaraní de Perú y Paraguay respectivamente.

La paz va más allá de ser o estar del individuo hasta un nivel de relación con todos y cada una de las cosas que nos rodean. Este momento de experiencia de conocimientos y aprendizajes nos invitó  a conocer la cosmovisión cristiana y cómo esta ha influenciado los sistemas de sociedad con los cuales interactuamos cotidianamente, dejando abierto el pensamiento y la acción entorno a conceptos de justicia y reconciliación mediados en la actual situación política de nuestro país, como dentro de los entornos en los que como sociedad colombiana convivimos.

Primer encuentro ecuménico de mujeres

IMG-20170513-WA0007La conmemoración de los 500 años de la reforma debe darnos lugar para (re)pensar las estructuras y roles dentro de la iglesia. Pensando en esto las mujeres de la Misión Luterana Emaús convocamos amigas de diferentes iglesias  para preguntarse acerca del papel de las mujeres en sus comunidades. Las respuesta fue hermosa, mujeres pentecostales, católicas, menonitas, de iglesias libres y luteranas nos reunimos para compartir, desde nuestras propias experiencias de vida.

La relación de las estructuras de las iglesias con la vida de las mujeres ha sido compleja y diversa. En los testimonios de vida compartidos, se refleja esa complejidad, de la marginación y exclusión al reconocimiento, participación y liderazgo. Por eso ese espacio no se agota en si mismo sino que promete ser oportunidad para seguirnos pensando la iglesia juntas.

Agradecemos la participación de todas: las mujeres de la parroquia católica Jesús Nazareno, de la Casa Bíblica Laureles y de la Misión Luterana Emaús , quienes vinieron en representación formal de sus ministerios; a quienes vinieron por iniciativa propia enriqueciendo el evento con diferentes perspectivas: pentecostal unitaria, menonita, cuadrangular. También agradecemos a Belky Hernández quien vino especialmente desde Bucaramanga representando  a la Organización Nacional de Mujeres Luteranas. Belky motivó un espacio devocional comunitario que ha sido recogido maravillosamente por Andrea Ferraro, y publicado en su blog personal. Hemos querido reproducirlo aquí  completamente, agradeciendo su trabajo.

“La mujer, terreno fértil para la fe”

por Andrea Ferraro

El primer capítulo del Evangelio según San Lucas en sus versos 5 al 38 (versión RVR 1960) nos expone dos acontecimientos que presentan características similares, pero que a su vez nos ofrecen la posibilidad de ser analizados en forma paralela: el anuncio del nacimiento de Juan (más tarde denominado como Juan el Bautista) y el anuncio del nacimiento de Jesús. Las historias allí contenidas nos relatan la noticia del futuro nacimiento de dos varones de diferentes familias, con un condicionante particular: ambas mujeres difícilmente podrían concebir o procrear, ya fuera por condiciones físicas o por condiciones de carácter sociocultural.

LECTURA NARRADA DEL PASAJE

El anuncio del nacimiento de Juan

Según el texto (versos 5 al 25), en la familia de Zacarías y Elisabet, el evento de la anunciación de ese nacimiento, tendría lugar en el santuario de Señor, donde Zacarías ofrecería incienso. La oración (de la que no sabemos motivos o detalles), fue respondida a través de la aparición de un ángel quién le confirmó a Zacarías que su oración fue escuchada por el Señor y en consecuencia, Elisabet, su esposa tendría un hijo.

La reacción de Zacarías se hizo visible en la escena cuando preguntó: “¿En qué conoceré esto? Porque yo soy viejo, y mi mujer es de edad avanzada” (v. 18). El ángel reprochó la incredulidad de Zacarías y le dejó mudo. Luego de esto, Zacarías cumplió con el tiempo de su ejercicio de sacerdocio,  y regresó a su casa. La historia, finalizó con el cumplimiento de las palabras del ángel cuando Elisabet quedó en embarazo.

El anuncio del nacimiento de Jesús

En los versos del 26 al 28 del mismo capítulo, la anunciación del nacimiento de Jesús tuvo lugar en Nazaret, una ciudad de Galilea. Allí, María “una virgen desposada con un varón que se llamaba José” (v. 27) tuvo también la aparición de un ángel con quien sostuvo una conversación. En ella, la mujer se enteró de que traería un hijo al mundo que tendría un nombre predestinado y una misión que cumplir. Al exponer su inquietud a través de la pregunta: “¿Cómo será esto? pues no conozco varón” (v. 34), el ángel le ofreció la solución diciéndole que el Espíritu Santo vendría sobre ella y el poder del Altísimo le cubriría con su sombra (Paráfrasis del verso 35) y de esta forma nacería su hijo.

NUESTRA MIRADA DEL MILAGRO

La lectura de este pasaje nos abrió toda suerte de posibilidades para repensar ambos acontecimientos a la luz de la teología feminista a partir de hermenéuticas que se construyen en tanto pensamos el contexto propio de la época, y el contexto del cual somos protagonistas. Aquí exponemos asuntos importantes de nuestra conversación:

En ambas anunciaciones notamos el temor de los receptores inmediatos de la noticia, pero con reacciones secundarias distintas. Nos inquietan los efectos producidos en la escena, a partir de los roles de cada uno, es decir, el rol de sacerdocio (concerniente a la autoridad) y el rol de mujer desposada (relacionado con  sometimiento).

En el caso del sacerdote, un hombre quién conocía de cerca las dinámicas del sacerdocio y teniendo presente que había presentado una oración previamente, la respuesta del ángel le produjo incredulidad. Sus razones, partían de las condiciones de su cuerpo y del de su esposa para concebir un hijo. En consecuencia, no pudo formular palabra hasta que el nacimiento ocurriera.

En contraste, María, una mujer desposada de un varón (esto es, comprometida pero no casada) la noticia tendría con probabilidad efectos negativos en su vida. Para ella, sería complejo estar en embarazo sin tener una condición social de relacionamiento que lo permitiera, pues podría poner en riesgo su vida.1

Sin olvidar que en ambos relatos existen otros personajes que acompañaron estos escenarios, nos quisimos centrar en las condiciones de gestación de Elisabet y María, donde encontramos precisamente el milagro.

Las actitudes de ambas mujeres estaban enmarcadas en situaciones de confrontación. En el contexto en el que se encontraban, ser un sujeto gestante no podía ser vivido a partir de una condición meramente individual. El proceso de gestación generaba revuelos sociales que convertían al sujeto en protagonista de toda suerte de juicios que contenían probabilidades y/o  afirmaciones. Por esta razón, nos permitimos entender que en ellas el Espíritu Santo ofreció un entendimiento que las empoderó. En Elisabet, si bien, ella estuvo escondida durante cinco meses, sus palabras inmediatas al concebir un hijo, manifestaron un nivel de empoderamiento a partir del pronunciamiento de palabras de alabanza en la obra del Señor a través de sus hechos, dando a entender que había llegado el fin de los insultos que constantemente causaban deshonor a la imagen familiar por el hecho de no haber engendrado un hijo varón a lo largo de su vida en pareja (Ver verso 25). Elisabet se haría visible en  su entorno de una manera distinta: había ganado la batalla del desprecio social.

Para María, el empoderamiento se generó a través de la actitud valiente con la que asumió la responsabilidad de ser madre joven teniendo en cuenta tres aspectos importantes: en primer lugar, su gestación se haría realidad gracias una intención divina, es decir, no estaba bajo su control esa decisión; en segundo lugar, la mujer no tenía seguridad del amparo que provendría de José en semejantes circunstancias, y por último, ella se enfrentaría a una muerte física y social en su entorno, al hacerse uso de la ley establecida en su tiempo en este caso. María confirma su actitud mediante las palabras: “(…) he aquí la sierva del Señor; hágase conmigo conforme a tu palabra. Y el ángel se fue de su presencia” (v. 38b).

 ANOTACIONES INQUIETAS

No podríamos terminar la devocional sin ofrecernos en la conversación un espacio para preguntarnos asuntos relevantes frente a las reflexiones presentadas.

Varias de estas preguntas se centraron en cuestionar el papel de la iglesia frente a su membresía femenina, en tanto ciertas particularidades en las formas de gestación generarían rechazo, prejuicio o exclusión. Estas particularidades incluyen entre tantas, el embarazo sin estar casadas, el embarazo por violación, y el embarazo por accidente (en específico, cuando el método de planificación no tuvo buen funcionamiento, y la mujer de edad avanzada queda en embarazo y presenta posibles riesgos físicos para ella y su bebé).

Otras de las cuestiones se generaron a partir de cómo se ha construido (y si realmente se ha hecho) el discurso teológico-bíblico frente a la necesidad de empoderamiento de estas mujeres en su etapa de gestación con las particularidades que presentamos anteriormente.

Finalmente, pensamos que es sumamente importante que esta reflexión llegue a ojos y oídos de quienes ejercen la función de liderazgo desde el pastorado (incluyendo a hombres y mujeres) y a los que ejercen la consejería, en tanto su búsqueda sea objetivar la construcción de mujeres empoderadas en un momento único y específico de sus vidas, como lo es la gestación.

1La versión Reina Valera habla de desposada y de “José su marido” en Mateo 1:18. Pero la versión Dios Habla Hoy habla de “comprometida” y de “José su novio.”  Dado que el verso 25 dice que José no la conoció hasta que hubo dado a luz, y antes de saber que estaba encinta María le dice al ángel que ella no conocía varón, deducimos que aún no convivían. Ocurre que el compromiso tenía el mismo peso legal que el matrimonio en aquella sociedad, al grado de que María podía ser condenada a muerte por infidelidad.

Gracias al profesor Julio Álvarez Rivera por su comentario al respecto.

Diplomado 2017: Justicia

Ya hemos cumplido la tercera sesión del diplomado y en esta ocasión el abogado Sergio Arboleda de la Corporación Jurídica Libertad nos compartió sobre las definiciones de justicia y el sistema de justicia transicional acordado en el reciente proceso de paz.  Adjuntamos imágenes de su exposición.

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Por su parte Deliana Chacaltana nos comparte sus reflexiones a propósito del tema del día, agradecemos su participación.

JUSTICIA

Por: Deliana Chacaltana Bonilla.

¿Que es justicia?  Con esa pregunta comenzó nuestra conferencia….

IMG_1694.JPGPregunta que daba vueltas en mi cabeza por que teóricamente sabes la respuesta pero en la práctica se ven, oyen y escuchan realidades que contradicen ese concepto.

Puedo llegar a la conclusión que una buena JUSTICIA es un paso obligado y determinante para la construcción de la paz y una condición necesaria para el desarrollo económico de un país. Esto lo afirmo, por que la justicia debe iniciar con la convivencia y con el respeto de los derechos de todos. No es posible llegar verdaderamente a alcanzar la paz y mucho menos a consolidarla en el tiempo sin haber logrado un sistema solido equitativo, eficaz, abierto y rápido, por esta razón considero que para que la justicia funcione, no solo depende del estado, depende en gran parte a todos los ciudadanos.

Suficiente razones vemos a diario en televisión o escuchamos en radio o cuando estamos en algún lugar y oímos lo sucedido a julanito o sutanito. Razones, políticas, económicas, sociales culturales, por credo o raza… siempre habrá un alguien buscando al culpable o condenando sin saber, porque  aunque haya un responsable se están buscando mecanismos para minimizar el daño causado, porque nos acostumbramos a ver que la justicia no es justa para todos.

Casos abundan, políticos corruptos, ladrones detenidos en flagrancia y liberados rápidamente, violadores, asesinos, ataques con ácido, las guerrillas diciendo que no tienen un céntimo, y compañías que se reorganizan para obtener facilidades evadiendo responsabilidades y así poder darle cumplimiento a sus obligaciones, masacres, violaciones de los derechos humanos…. todos en busca de una artimaña para dilatar responsabilidades que evidentemente vulneran a un grupo que en muchas ocasiones se deja enredar. Se declaran locos, ciegos, sordos y mudos, por esto por injusticia e inseguridad es que hoy por hoy vemos que la gente aplica la “justicia por su propia mano” una justicia sin tanta tramitología que lo que busca es castigar y que no se vuelva a repetir.

Pero no todo es malo  en nuestro país se vienen adelantando planes de desarrollo que permiten fortalecer el sector de la justicia pues se ha demostrado y evidenciado que todas estos problemas de injusticia, inseguridad, corrupción, impunidad afectan y debilitan el Estado social de Derecho.

Solo queda esperar a que se logre la terminación del conflicto armado, que funcione la justicia transicional concertada en acuerdos y se convierta en un ejemplo a seguir, pero sobre todo que se genere un clima de convivencia y reconciliación, como decía Jorge Eliecer Gaitán ”un movimiento ciudadano que restaure la moral de la república y transforme totalmente la forma de gobernar y de administrar justicia”.

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Diplomado 2017: ¿que es conflicto?

El pasado22 de abril dimos inicio a nuestro proceso de formación con la primera sesión del Diplomado Conflicto, Justicia y Reconciliación. La sesión que estuvo a cargo del politólogo profesor universitario e investigador Oscar Castaño, quien nos acompaño por las raíces del conflicto colombiano y algunas maneras de comprender los conflictos y los procesos de paz.

Como un ejercicio de reflexión estaremos invitando cada sesión a un participante del diplomado a compartir en este espacio una breve crónica de la reunión. Para esta ocasión leeremos a Mayra Leon a quien agradecemos su aporte.

Entre rastas y los Conceptos Básicos del Conflicto

Por: Mayra Leon

Una vez me senté y analicé uno a uno los asistentes al diplomado, me dije, este es mi lugar, por una parte, una hermosas rastas, – Demás que son de un estudiante de la de Antioquia de esos que tiran piedras y hacen valer sus derechos, pensé. Por otro un chico de lentes, piercing y camiseta de roquero, dije: – Este debe ser de la Nacional. Y yo, metida en esta pinta con la que seguramente proyecto una imagen totalmente contraria a todo lo que hay en mi cabeza.

El caso es que cuando se nos presenta al ponente de la primera sección del módulo uno Introducción y Sensibilización básica Definición de Conflicto y Conflicto Armado, Oscasr Castaño, era mi amigo de las rastas. ¡Quien va a creer! Todo un Politólogo y Magister en Filosofía Política lleno de conocimientos, hasta la habana fue a dar y yo lo lo imaginaba tirando piedra, satánico y ateo. Él conuna introducción bien espiritual me desbarató. Mi señor y sus cosas. –Tome pá´ que lleve, me dijo, aun sigues juzgando por las apariencias, yo estoy en todo aquel que me acepte en su corazón y no solo por ser espiritual se es ignorante“.

Después de ese sabio tirón de orejas esto fue lo que aprendí:

  • El conflicto en Colombia, se podría decir, tiene varios orígenes. Por una parte se debe a conflictos agrarios de los años veinte, por otra la violencia bipartidista entre liberales y conservadores y las políticas agrarias marcadas por desigualdades en el acceso a la tierra, ambigüedad en los derechos de propiedad y la deficiente respuesta del estado frente a la violencia.
  • El conflicto armado en Colombia ha dejado alrededor de 7 millones de víctimas. Los actores del conflicto son múltiples entre los que se encuentra el Estado, las guerrillas, los grupos paramilitares, terceros oportunistas y organizaciones criminales.
  • El conflicto armado de Colombia es el más prolongado en el mundo, por causa del narcotráfico, la economía de guerra, secuestro, extorsión, la ineficiencia estatal frente asuntos como salud, educación justicia etc., el paramilitarismo, recursos ilegales en los procesos electorales, iniquidad e irregularidades en los procesos de distribución de tierras.
  • Que este conflicto ha llevado el terror a la población civil con una variedad de hechos victimizantes como el desplazamiento forzado, despojo de tierras, secuestro, extorsión, reclutamiento ilícito, tortura, masacre, delitos contra la libertad e integridad sexual, desaparición forzada, minas antipersona, aparatos explosivos no convencionales entre otros.

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Confirmados en nuestra fe, un día que quiero contar.

Por Lina M. Velásquez H.

Cada domingo en nuestra comunidad tiene un sabor de expectativa por lo que Dios traerá a nuestras vidas y lo que identificaremos como hermanos durante nuestra celebración, pero aunque decimos que no podemos definir que un único día es especial, quisiera compartir que ese domingo específicamente lo fue, muchas cosas pasaban por mi mente y mi corazón, recapitulando las enseñanzas, las experiencias, los sentimientos y emociones que a lo largo de estos dos años ha significado conocer la expresión de la fe en modo Lutero, algo que ha llegado a cada rincón de mi vida, y por eso, ese día en particular fue especial. Todo alrededor de la mesa, de la liturgia cobraba vida, y lo más hermoso es que ese Jesús que nos había sido ajeno por mucho tiempo se reflejaba en la sonrisa de cada hermano, amigo, familiar, y por supuesto de un invitado para hacer de este día algo particular, nuestro Obispo el Reverendo Atahualpa Hernández, quién cómo Jesús, dejaba ver su amabilidad pero su entereza y autoridad a la hora de compartir el mensaje que como buen heraldo entregaba, algo que admiro desde que decidí vivir mi fe como luterana, y por lo que hoy me siento orgullosa, ver el amor de Cristo en cada persona sin ningún tipo de pretensión, distingo o clasificación, Dios ha sido fiel.

Y como cantamos ese domingo especial, “Gente nueva amando sin fronteras, por encima de razas y lugar. Gente nueva al lado de los pobres compartiendo con ellos techo y pan. “, por eso doy gracias a Dios por habernos regalado un día realmente especial.

Y por esto, felicitamos a todos los nuevos miembros de nuestra iglesia, quiénes llenarán con más amor y dedicación la comunidad que todos conformamos.IMG-20170226-WA0039

Gritos de la creación

Gritos de la Creación.png2017 es un año muy especial para el cristianismo de occidente, pero especialmente para las iglesias que nos sabemos herederas de la tradición luterana.  de octubre de 2016 a octubre de 1017 se ha denominado el Año de Lutero, para conmemorar los 500 años  Reforma Protestante. En Emaús hemos decidido establecer como ejes de reflexión tres temas que ha propuesto la Comunión Luterana en el último trienio: La Creación no está en venta; Los Seres Humanos no están en Venta; La Salvación no está en venta.

En este marco, La Misión Luterana Emaús  y su espacio Café Lutero están desarrollando este año el Ciclo de Cine Documental Gritos de la Creación, el cual tiene lugar cada primer viernes del mes en las instalaciones de la Misión.

Porque la Creación no está en venta

El inicio de este espacio se dio el pasado 3 de febrero con la presentación y respectivo debate de Dirt! The Movie. En esa ocasión estuvimos reunidas cerca de 20 personas. Planeamos estar reunidos cada primer viernes del mes desde las 6:00 pm. La entrada es libre, todas y todos cordialmente invitados.

Dejamos a continuación el calendario y una breve reseña de cada documental:

1. Dirt! The Movie :: ¡TIERRA! La película (narrado por Jamie Lee Curtis) (3 de febrero)

dirtTrae a la vida el impacto ambiental, económico, social y político que el suelo tiene. Comparte las historias de expertos de todo el mundo que estudian el suelo y son capaces de aprovechar la belleza y el poder de una relación respetuosa y mutuamente beneficiosa con el suelo. Pero más de la película y las lecciones que enseña, ¡TIERRA! La película es una llamada a la acción.

2. La Historia de las cosas (3 de marzo)

logo-la-historia-de-las-cosasDesde su extracción hasta su venta, uso y disposición, todas las cosas que hay en nuestras vidas afectan a las comunidades, y sin embargo la mayoría de todo esto se oculta. La Historia de las Cosas es un video entretenido, dinámico y cargado de datos, que describe en 20 minutos el lado oculto de nuestros patrones de producción y consumo. La Historia de las Cosas expone las conexiones entre una gran cantidad de problemas ambientales y sociales, y hace un llamado a que nos unamos para crear un mundo más sustentable y justo. Les enseñará mucho, les divertirá y puede que cambie para siempre la visión que tienen sobre las cosas.

3. Gas Land (Tierra del Gas) (7 de abril)

gaslandEl auge de perforación de gas natural doméstico más grande en la historia se ha extendido a través de los Estados Unidos. La tecnología de perforación desarrollada Halliburton de “fracking” o “fracturación hidráulica” ha desbloqueado una Arabia Saudita del gas natural justo debajo de nosotros. ¿Pero es fracking seguro? Cuando cineasta Josh Fox se le pide a arrendar sus tierras para la perforación, se embarca en una odisea a través del país descubrir un rastro de secretos, mentiras y la contaminación. Unos perforados recientemente informes cercana ciudad de Pensilvania que los residentes son capaces de iluminar su agua potable en el fuego. Esta es sólo una de las muchas revelaciones absurdas y sorprendentes de un nuevo país llamado Gasland.

4. Banana Land (Tierra del Banano) (5 de mayo)

bananalandUn sistema de larga data de la explotación se origina de las manipulaciones políticas de la agroindustria en las antiguas repúblicas bananeras. Desde la masacre de miles de trabajadores bananeros en protesta por el Ejército colombiano, a instancias de la United Fruit Company, con el golpe de Estado que derrocó al presidente de Guatemala, Jacobo Arbenz, y para los pagos de los últimos a los escuadrones de la muerte paramilitares de Chiquita; intromisión política por las compañías fruteras siempre ha dado sus consecuencias fatales.

La historia será examinado y las atrocidades del pasado están en paralelo con los abusos de la presente como nos demuestran un patrón de explotación social y ambiental perpetrados por los líderes del gobierno y ejecutivos corporativos y sus ejecutores. Estos individuos influyentes han conspirado de manera rutinaria para hacer realidad sus propios intereses a expensas de sus electores, consumidores y trabajadores por igual.

5. Semillas de Libertad & 9.70 (2 de Junio)

semillasSemillas de libertad grafica la historia desde la semilla de sus raíces en el corazón de los sistemas tradicionales, ricos en diversidad de cultivo en todo el mundo, a que se transforman en un producto de gran alcance, que se utiliza para monopolizar el sistema alimentario mundial. La película pone de relieve hasta qué punto el sistema agrícola industrial, y (GM) semillas modificadas genéticamente, en particular, ha repercutido en la enorme agrobiodiversidad evolucionado por los agricultores y las comunidades de todo el mundo, desde el comienzo de la agricultura. Semillas de Libertad busca desafiar el mantra, promovido por el pro-GM vestíbulo, que a gran escala, la agricultura industrial es el único medio por el cual podemos alimentar al mundo. En el seguimiento de la historia de la semilla se pone de manifiesto cómo la agenda corporativa ha impulsado la toma de control de las semillas con el fin de hacer que gran ganancia y el control del sistema alimentario mundial.

970El documental 970 relata la historia de un grupo de campesinos a los que el Gobierno de Colombia le incautó y destruyó 70 toneladas de arroz. En defensa de los intereses de empresas trasnacionales en el marco de Tratado de Libre Comercio entre Colombia y Estados Unidos. Los impactos de la resolución 9.70 en el campo colombiano.

6. Ñagare Barro Blanco (7 de Julio)

barro-blancoÑagare Barro Blanco (Ñagare significa “no” enfáticamente, el equivalente a decir “no” tres veces) se filmó en los asentamientos indígenas y campesinas de Kia, Nuevo Palomar y Calabacito en Panamá en febrero de 2013. Se explora la cultura en peligro de extinción de las comunidades Tabasará, su feroz resistencia al desarrollo de la presa, y su voluntad de proteger sus recursos naturales y la forma de vida a cualquier costo.

7. Fin de la Pobreza (4 de agosto)

fin-de-pobrezaEl fin de la pobreza es un documental estimulante y muy oportuna, audaz por el galardonado cineasta, Philippe Diaz, revelando que la pobreza no es un accidente. Se inició con la conquista militar, la esclavitud y la colonización que dio lugar a la incautación de la tierra, los minerales y el trabajo forzoso. Hoy en día, la pobreza global ha alcanzado nuevos niveles debido a las políticas de deuda, el comercio y los impuestos injustos – en otras palabras, los países ricos que explotan las debilidades de los países pobres en desarrollo.
El fin de la pobreza? pregunta por qué hoy en día el 20% de la población del planeta utiliza el 80% de sus recursos y consume un 30% más de lo que el planeta puede regenerar?

8. La Ultima Hora (1 de septiembre)

eltimahoraCon la colaboración de más de 50 políticos, científicos y activistas ambientales, entre ellos el ex líder soviético Mijail Gorbachov, el físico Stephen Hawking, ganador del Premio Nobel Wangari Maathai, y los periodistas Armand Betscher y Paul Hawken, la película documenta los graves problemas que enfrentan los sistemas de vida del planeta. El calentamiento global, la deforestación, la extinción de especies en masa, y el agotamiento de los hábitats de los océanos están dirigidas. La premisa de la película es que el futuro de la humanidad está en peligro.

La película propone posibles soluciones a estos problemas llamando a la acción reparadora por la remodelación y replanteamiento de la actividad humana global a través de la tecnología, la responsabilidad social y la conservación.

9. La Economía de la Felicidad (6 de octubre)

economiaLa Economía de la Felicidad describe un mundo moviéndose simultáneamente en dos direcciones opuestas. Por un lado, gobiernos y corporaciones que continúan promoviendo globalización y la consolidación del poder corporativo. Al mismo tiempo, ciudadanos alrededor del mundo están resistiendo esta política y, lejos de las viejas instituciones de poder, están empezando a forjar un futuro muy distinto. Uniéndose para re-construir comunidades a escala humana, economías ecológicas basadas en un nuevo paradigma – economías localizadas.

Conflicto, justicia y reconciliación

diplomado-2017La casa de Reconciliación y Formación para la Paz de la Misión Luterana Emaús se complace en anunciar que están abiertas las inscripciones para el curso Conflicto, justicia y reconciliación.  Este curso es el inicio de una serie de procesos de capacitación y acompañamiento  que tendrán lugar en los próximos tres años con el fin de trabajar por una sociedad reconciliada.

El curso comienza el próximo 22 de abril en las instalaciones de la Misión Emaús y contará con especialistas invitados en cada sesión. Para mas informes puede verse el siguiente Link: Dipolomado 2017

 

Conmemorar la Reforma

El lunes 20 de febrero se reunió en la Misión Luterana Emaús colectivo ecuménico  para organizar juntos las actividades para la conmemoración de los 500 años de la Reforma. Estuvimos reunidos católicos, presbiterianos, menonitas, cristianos independientes y luteranos. Pronto el grupo crece. ¡Esperen noticias!